Церква Бориса і Гліба у граді (Церква Бориса і Гліба в кремлі, в Околотку) (рос. Церковь Бориса и Глеба) — церква Новгородського дитинця, що не збереглася.
| Церква Бориса і Гліба | |
|---|---|
| 58°31′09″ пн. ш. 31°16′32″ сх. д. / 58.519444440027776011° пн. ш. 31.27583333002777977° сх. д.Координати: 58°31′09″ пн. ш. 31°16′32″ сх. д. / 58.519444440027776011° пн. ш. 31.27583333002777977° сх. д. | |
| Країна | Росія |
| Тип | храм |
| Церква Бориса і Гліба Церква Бориса і Гліба (Росія) | |
Церква Бориса і Гліба у граді (в кремлі) або над Волховом, на кінці вулиці Пискуплі , в Околотку, в Дитинці вперше зустрічається як дерев'яна церква 1146 року. Кам'яна церква замість дерев'яної, закладена Садко Ситіничем (Съдко Ситіниць) в 1167 році, Садко Ситінич став, ймовірно, прототипом героя билин — Садко. Церква була освячена архієпископом Іоанном (Іллею) у 1173 році. Згідно з даними початку 1620-х — церква Бориса і Гліба була ружною.
Археологічне вивчення ред.
Існувала думка що на її місці — на кінці вулиці Пискуплі, стояла перша тринадцятиголова дерев'яна церква Софії Премудрості Божої, попередниця кам'яного Софійського собору, але за результатами археологічних розкопок це припущення було спростовано. Фундаменти церкви були розкриті в 1940 році під час розкопок під керівництвом А. А. Строкова, при цьому в західній частині фундаменту була знайдена різьблена вапнякова капітель з орнаментом, велика кількість кам'яних хрестів та ін., були виявлені поховання під підлогою церкви, причому у п'яти з них збереглися фрагменти діадем. За результатами реконструкції ця монументальна будівля не мала аналогів в новгородському зодчестві XII століття, як за своїми розмірами, так і за використанню різьблених прикрас.
Церква Андрія Стратилата і церква Бориса і Гліба ред.
Церква Андрія Стратилата, нині стоїть в Дитинці поблизу того місця (південніше) де була церква Бориса і Гліба, називається в розписах 1577-1589 рр. (розписи ружніх церков) і 1615 року придільною, але за Семисоборним розписом та розписом 1617 року у церкві Бориса і Гліба не було приділа. У 1969 році в нижній частині церкви Андрія Стратилата М. К. Каргером і Г. М. Штендером були виявлені та вивчені залишки сходової вежі церкви Бориса і Гліба.
Історія ред.
У 1262 році церква згоріла після влучення блискавки, після чого була відновлена, але в самому початку XIV століття — завалилася. В 1305 році нова кам'яна церква була знову освячена архієпископом Феоктистом, після завершення будівництва, розпочатого у 1302 році, причому Феоктист в 1300 році, ще незгорілої церкви Бориса і Гліба, був знаменований на владичную кафедру.
Храм був відновлений у середині XIV століття, за рахунок срібла отриманого від походу на Ореховець. В 1405 році через пожежу, що охопила Людин кінець церква знову згоріла і тільки в 1441 році за вказівкою архієпископа Євфимія храм був відбудований знову, а в 1442 році до храму була додана нова голова, після явлення чуда мироточення ікони Богоматері під час літургії.
У 1652 році церква впала й відтоді не відновлювалася.
Історичне значення ред.
Легенди, також пов'язують церкву, зі збереженими в ній «палицями Перуна», які новгородці використовували під час міжусобиць. За наказом митрополита Никона
| …и тако преста бесовское то тризнище отоле со оловянными наконечниками тяжкими… |
у 1652 році ці палиці були спалені, на думку академіка В. Л. Яніна, ці відомості про палиці, «сполучні язичницькі та християнські реалії», роблять церкву Бориса і Гліба у граді берегинею давніх традицій, що «доповнює характеристику пам'ятки, яка має особливе значення в структурі новгородської і церковної політичної організації»..
Церква Бориса і Гліба у граді — духовний центр Пруської вулиці, згадується в уставі Ярослава Мудрого о мостех (про порядок мощення вулиць Торгової сторони і Дитинця, а також спорудження Великого мосту), як кінцевий пункт обов'язки мощення вулиці жителями. Припускають також, виходячи з літописних відомостей, що церква була «вічевим храмом» Людиного кінця і Пруської вулиці. Церква Бориса і Гліба у граді зображена на іконі «Бачення паламаря Тарасія» і на омофор патріарха Никона.
Примітки ред.
- ↑ Великий Новгород. Історія і культура IX—XVII століть. Енциклопедичний словник. СПб.:Нестор-Історія, 2007
- ↑ Архів оригіналу за 9 грудня 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 27 листопада 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 27 листопада 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 27 листопада 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Усталена назва, введена В. Л. Яніним, для незаглавлених рукописів XVI століття, див:.
Янин В. Л. «Семисоборная роспись» Новгорода // Средневековая Русь. М., 1976.
Андреев В. Ф. Новый список «Семисоборной росписи» Новгорода // Новгородский исторический сборник. Вып. 3 (13). Л - Опис Новгорода 1617 року / Пам'ятники вітчизняної історії. Вип. 3. М., 1984. С. 285, 329.
- . Архів оригіналу за 10 грудня 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Въ лЂто 6770… \\ Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М. -Л., 1950. — С. 72-85. Архів оригіналу за 12 листопада 2014. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 22 грудня 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 22 грудня 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 22 грудня 2019. Процитовано 10 грудня 2019.
- Архів оригіналу за 4 грудня 2008. Процитовано 10 грудня 2019.
- В лЂто 6497...\\ Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. — М. -Л., 1950. — С. 148-164. [ 20 травня 2011 у Wayback Machine.]:
«И приде к Новугороду архиепископ Аким Корсунянин и требища разруши и Перуна посече и повел влещи в Волхово».
За переказами, скинутий у воду Перун поплив вниз за течією Волхова і, пропливаючи під мостом, закинув на нього свою палицю; з тих пір, у новгородців з'явилася традиція битися на Великому мосту. - Петров А. В. О вечевом народовластии в древнем Новгороде (к постановке проблемы) // Исследования по русской истории. Сборник статей к 65-летию профессора И. Я. Фроянова / Отв. ред. В. В. Пузанов. СПб. -Ижевск: Издательство Удмуртского университета, 2001. С. 57-70