Іпостась дав гр ὑπόστᾰσις основа сутність термін античної філософії уперше вжитий Посідонієм I ст до н е у значенні один

Іпостась (дав.-гр. ὑπόστᾰσις, основа, сутність) — термін античної філософії, уперше вжитий Посідонієм (I ст. до н. е.) у значенні одиничного реального буття. У християнстві, починаючи з патристики, термін «іпостась» служить для позначення кожної з осіб триєдиного Бога (відповідно до догмату, Трійця складається з трьох Іпостасей).

Іпостась — складова частина живого організму (не особа).

Іпостасями всіх живих організмів, включаючи Бога, є дух, душа, тіло. У тварин немає духу. В ангелів немає душі й тіла. У неживих організмів немає духу та душі. У людей є дух, душа й тіло. Відносно організму Бога іпостасі названі: Бог-Дух, Бог-Син, Бог-Отець.

Філософія

Ранні стоїки використовували його для позначення процесу, в якому без'якісна матерія об'єктивується в множині природних речей. Перипатетики розглядали іпостась як синонім першої сутності. Боецій тлумачив іпостась як субстанцію. Термін широко застосовується і у філософському вченні Плотіна в значенні сутності чи її частини, а не особистості. Так, один з трактатів Плотіна має назву: «Про три початкові іпостасі» (у неоплатоніків це Благо, Розум і Душа).

Християнське богослов'я

Застосування поняття «іпостась» в християнському богослов'ї можна віднести до IV століття. До Великих каппадокійців слово «іпостась» і слово «сутність» (дав.-гр. Οὐσία), вживалися в християнському богословському вченні як синоніми. Обома термінами позначалося щось, що має самостійне буття, тобто існує не в чомусь іншому, а саме по собі. У 5 — 7 сторіччях в християнському богослов'ї стосовно тлумачення боголюбської особи Христа було розроблено концепцію іпостасі як результату поєднання двох сутностей.

Східні богослови вживали поняття «іпостась» в сенсі і замість особи, а західні тим же словом висловлювали поняття (ουσία) «істота». Перший образ вираження з IV століття став панівним (Єпіфаній Кіпрський, Василій Великий, Григорій Богослов, Іван Золотоустий). Проте ще в V столітті церковні письменники вживали слово іпостась то в тому, то в іншому сенсі. Починаючи з VI століття, згідно зі слововживанням, яке було прийнято слідом за Василем Великим і Григорієм Богословом Другим вселенським собором, слово іпостась всією церквою вживається як синонім особи: «єдиний Бог у трьох іпостасях або особах». Лише в середньовіччя деякі єретики (богомили, вальденси), а також номіналісти повторювали вчення древніх, що іпостасі в Бозі суть або імена, або прояви сили (Бог-Син або Божий розум, Бог-Дух Святий). Деякі схоластики (Абеляр, Росцелін) і німецькі богослови-раціоналісти кінця 18 століття вчили, що Божі іпостасі мають одну природу, але мають її кожна окремо (подібно до того, як три окремі людські особистості), і тому іпостась або особи в Богі суть три боги, а не один Бог. У 19 — 20 сторіччях спостерігається тенденція до тлумачення «іпостасі» як певного особистого і загальнолюдського начала (Соловйов Володимир Сергійович) з метою вийти за межі атомарної концепції індивіда до поняття особистості як свободи по відношенню до природи.

Джерела

Ипостась [ 1 листопада 2011 у Wayback Machine.]; Ипостась. Стаття з Енциклопедичного словника Брокгауза і Ефрона (рос.)
Філософський словник/ За ред. В. І. Шинкарука. — 2 вид., перероб. і доп. — К.: Голов. ред. УРЕ, 1986, с.245 — 246

Посилання

Іпостась [ 2 березня 2021 у Wayback Machine.] // Українська Релігієзнавча Енциклопедія

Це незавершена стаття з філософії.
Ви можете допомогти проєкту, виправивши або дописавши її.

Це незавершена стаття з теології.
Ви можете допомогти проєкту, виправивши або дописавши її.