Стародавня монотеїстична релігія адигів (черкесів) ред.
Стародавня релігія адигів (черкесів) є монотеїзм з чіткою системою шанування Єдиного бога Тха, Тхашхо ( 'Тхье, Тхьешхуе' ).
Дана релігія є частиною філософсько-етичного вчення Хабзе, що регулює всі аспекти життя адигів, і визначального ставлення людини до людини, до навколишнього світу, до бога.
Тхьа (Тхьашхо) — творець світу і його законів, що дав людині можливість їх пізнання, що наближає людину до Бога. Тхьа не втручається у повсякденне життя, надаючи людині свободу вибору. Тхьа не має будь-якого образу, він всюдисущий, його присутність розсіяна по всьому світу. У гімнах Тхьа іменується «той, у кого все просять, який сам нікого нічого не просить», «єдине джерело надії», «джерело всіх справжніх дарів».
Згідно адигських (черкеських) космогонічних текстів, світ почався з первісного втручання — будівництва його мережею (Х'и). Після цього об'єкти світу утворювалися природним шляхом, розвиваючись за внутрішніми законами.
Шанування і побожне ставлення до Тхьа, прохання до нього виражаються через обряди та ритуали — Тхьел'еІу (прохання до Тхьа), Х'уех'у (гімни-молитви). Для проведення Тхьел'ely не можна користуватися рукотворними спорудами (lерищl). Обряди проводяться в особливих місцях, найчастіше це мальовничі гаї — Тхьел'еlупlе, Тхьещlаг' МЕЗ. Крім їх основної назви, використовують метафоричне — чійзихамибз (гай, в якому нічого не зрізають). Місце Тхьел'еІупе відзначається символом у вигляді літери «Т». Обряди проводять старші в роду, громаді, селищі.
Важливим елементом черкеської релігійної системи є віра в душі (ПТЕ) предків, які мають можливість бачити й оцінювати справи їхніх нащадків. Поняття фізичних страждань або насолод в потойбічному світі (Хьедрихе) відсутня — є духовне задоволення або муки каяття Душі за свій життєвий шлях перед собою і перед обличчям предків. Тому завданням земного існування людини є удосконалення духа — збереження честі (Напе), прояв співчуття (Гущlег'у), безоплатне надання допомоги (Псапе), що, поряд з доблестю, відвагою воїна, дозволяє душі людини після смерті приєднатися до душ предків з чистою совістю (Напе Хужькlе).
Душі предків потребують поминання, в силу чого влаштовують тризни (Хьедеlус), практикується жертвоприношення або приготування поминальної їжі (Жьериме), роздача її для поминання душ померлих.
Історичні свідчення монотеїзму у адигів (черкесів) зафіксовані, наприклад, на початку 19 століття у записах Л. Я. Люльє, який писав, —
"… Черкеси прибережні мають вірування в єдність Бога, в безсмертя душі і в майбутнє життя, у якій віддається кожному по справах його земного життя …
З записаного видно, що жителі морського узбережжя і гірських ущелин, почасти походження Натухайського, Шапсугського і навіть Абадзехського, не мають певних релігійних понять, але вірують, однак, в єдність вищої істоти, творця Всесвіту.
Поняття черкесів в деяких випадках мають схожість з поняттями древніх скандинавів: так, наприклад, в старих легендах згадується про велетнів і пігмеїв, яких черкеси, нібито, застали при приході своєму на теперішні землі і яких рід згодом знищився; точно так само в оповіданнях скандинавських йдеться про деякого чоловіка на ім'я Нор в країні велетнів: черкеською мовою слово народ позначає «богатир».
Ім'я Тор, яке живе ще у мешканців Ісландії, позначає бога сили, владаря Перун; у черкесів і дотепер бога називають Тха і Тхашхо. Подібне зближення вимагає філологічного дослідження.
Обряди релігійного характеру ред.
Обряд повітряного поховання — померлого укладали в дерев'яну колоду з двох половинок, видовбаних з цілісного стовбура, і підвішували високо на гілках дерева. Після досягнення тілом муміфікації (зазвичай — після закінчення одного року), його, не розкриваючи колоду, ховали в землі. Повітряне поховання застосовувалося у адигів (черкесів) з найдавніших часів. Поодинокі випадки повітряного поховання зафіксовані і в XlX столітті. Воно згадується і в знаменитій «Пісні Афіюх \ Адііф». Повітряне поховання зафіксоване як у давніх переказах, так і в повідомленнях іноземних мандрівників, як наприклад:
- 1427 — Іван Шільбергер, повертався з монгольського полону через території адигів (шапсугів). У своїх записах він повідомив:
У них (у черкесів) є звичай класти убитих блискавкою в труну, яку потім вішають на високе дерево. Після того приходять сусіди, приносячи з собою страви та напої, і починають танцювати і веселитися, ріжуть биків і баранів і роздають більшу частину м'яса бідним. Це вони роблять упродовж трьох днів, і повторюють те ж саме кожен рік, поки трупи абсолютно не зітліють, уявляючи, що людина, уражена блискавкою, має бути святою.
- 1667 — турецький розвідник Евлія Челебі при описі адигського племені мамхегів також записав — Зробивши різні обряди, відуни збирають народ до узголів'я померлого. Це — дивовижне і рідкісне видовище. Після цього вони поміщають померлих в спеціальній раці на гілках великого дерева в горах. …
Черкеський правитель середньовічного Єгипту султан Баркук був також спочатку похований за допомогою повітряного поховання — труну з його тілом було підвішено його черкеським оточенням до стелі мечеті.
Відомо, що процес муміфікації дозволяє зберегти генетичний матеріал — молекули ДНК. Муміфікація у тому чи іншому вигляді присутня в багатьох культурах давнини.
Дольменні культи абхазо-адигських народів до нашої ери ред.
Період християнства в історії адигів ред.
Територія, зайнята адигами, у духовному відношенні підпорядковувалася чотирьом єпархіях, єпископи яких призначалися Візантією. Ці єпархіальні центри знаходилися в Фанагорії, Метрахе (Таматарха), Зіхополісе і Нікопсе.
У той час І. Шільтбергер писав:
«Земля черкесів населена християнами, які сповідують грецьку віру. За грецьким віровченням служать Богу на мовах Ясському або Асско, і зіхськом або черкесском» (Джерело — Виноградів І. Преосвященний Єремія. Нижній Новгород, 1886).
Католицизм ред.
'Католицтво' поширювалося на чорноморському узбережжі Черкесії в часи існування генуезьких (італійських) торгових містечок і навіть сформувалася етноконфесійні група черкеського народу сповідують католицизм і названих Френккардаші.
Грецький вплив на адигську (черкеську) міфологію ред.
Давньогрецькі міста-поліси розташовувалися на території чорноморського узбережжя, займаного адигами, в силу чого відбувався взаємний вплив міфологій. Так, у давньогрецькій міфології простежуються адигські паралелі (міф про Прометея, прикутого до гори Ельбрус тощо). Аналогічно, і в черкеській міфології існують грецькі паралелі.
Однак найбільший грецький вплив на міфологію адигів відбувався за часів розквіту Візантійської (грецької) імперії.
Відзначаючи цей незаперечний факт, дослідники, в той же час, проводили іноді занадто прямі паралелі між міфологією адигів і греків.
Так, на початку 19 століття, Л. Я. Люльє, дослідивши існуючі у адигів (черкесів) вірування, обряди і забобони, склав список богів адигів і потім записав —
— Л. Я. Люльє. Вірування, релігійні обряди і забобони у черкесів
Явні паралелі простежуються між адигських Мазитхье і грецьким Паном, під впливом якого спочатку жіночий міфологічний образ Мезгуаше (Мезгуаще) трансформувався в чоловічій — Мезитхье. Чи не згадана у Люльє черкеська міфологічна покровителька бджільництва Мелісса зберегла навіть грецьке ім'я — «меліса» грецькою означає «бджола».
Але в ряді випадків зіставлення Люльє носять штучний характер (Зекlуетхье — Марс, Хенегуаш — Наяда, Кодес — Нептун, Хетегуаш — Помона).
Однак і в період занепаду християнства у адигів продовжувала стійко зберігатися віра в Єдиного Бога Тхье. У середині XIX століття, спеціально досліджував це питання Е. Спенсер, зазначав:
— Е. Спенсер. Подорожі в Черкесію, 1839
Період ісламу ред.
: Протягом IV—XVI ст. в релігійних уявленнях черкесів поєднувалися і тісно перепліталися елементи християнства і традиційні етнічні вірування.
Зихи, Сугдею, Санігія і касоги сповідували християнство візантійського штибу; мали власні авторитетні кафедри.
- Шора Ногмов писав — «Аділь-Гірей Атажукін з ефенді Ісхаком Абуковим, колишній сам в молоді роки муллою, ввів між кабардинського народом шаріат, за яким злочинці все без вилучення (тобто без відмінності станової приналежності), за ступенем важливості злочину, піддавалися смертної кари і тілесному покаранню. Встановлення цього положення принесло велику користь народу; кожен боявся зробити щось протизаконне».
Важливу роль в шаріатською реформу в Черкесії, зіграли 40-х роках XIX ст. три наїба Шаміля: Хаджі-Мухаммед, Сулейман-Ефенді і Мухаммед-Амін.
Релігійні забобони ред.
- 1404 — Описуючи Черкесию Іоанн де Галоніфонтібус писав:
Кажуть, що їх жінки є великими чарівницями і застосовують своє ремесло дуже охоче. Вони викликають вітер і змушують море штормити, творячи аварії кораблів, бо у них немає хороших гаваней. Коли я подорожував цими землями і навколо них, я переконався, що ці плітки є правдою. Чарівні сили змусили море шаленіти, особливо вночі. Але наші молитви і святі допомогли нам здолати ці сили.
З його повідомленням перегукуються і наступні відомості, записані через 430 років:
Перебуваючи у 1836 році в Катеринодарі, я дізнався, що у сусідського народу хамишейців, яких аули видно за Кубанню, уми були стривожені від появи різних хвороб, приписуваних уддам (відьмам), що був викликаний цисюе (Відун), і що інквізиційна комісія переходила з аулу в аул для розшуку винуватців. Під час мого перебування в горах я знав одну родину, якої рід був цисьюе і перебував з ним у зносинах. Вона досі проживає в приморській долині Бзид, прозивається Хутіноко і належить до покоління Тлечас (Тлехас).— Л.Я. Люльє. Вірування, релігійні обряди і забобони у черкесів
Період атеїзму ред.
Пострадянський період ред.
На сьогоднішній день переважна більшість черкесів — мусульмани-суніти, частина Моздокських черкесів — православні християни. Приблизно 7 % від загального числа черкесів у Росії сповідують адигського монотеистическую релігію.
Примітки ред.
- [ Edmund Spenser , TRAVELS IN CIRCASSIA London: Henry Colburn, Great Marlborough Street, 1839; Бгажноков Б. Х. Стародавні боги адигів, «ГЮ», 2003, 7 серпня, № 32 (493)]
- ↑ Сайт Тихоакеанскіх Баптистів[недоступне посилання з квітня 2019]
- ↑ Сайт аулу Асаколай
- . Архів оригіналу за 22 травня 2016. Процитовано 1 липня 2015.
- .phtml? id = 7004 Евлія Челебі. КНИГА МАНДР.ЗЕМЛІ Північного Кавказу, ч.2[недоступне посилання з липня 2019]
- Джерело — Бентковський І. В. Заселення Чорноморії з 1792 по 1825 рр. // Пам'ятна книжка Кубанської області на 1881 Катеринодар.
- Сайт тихоокеанських Баптистів[недоступне посилання з квітня 2019]
- Сайт аулу Асоколай
- . Архів оригіналу за 4 березня 2016. Процитовано 1 липня 2015.
- . Архів оригіналу за 12 червня 2018. Процитовано 1 липня 2015.
Література ред.
- Лавров Л. І. Доісламські вірування адигейці і кабардинців // Тіе. № LI. М., 1959