Реформація у Швейцарії

Реформація в Швейцарії (від лат. Reformatio - виправлення, відновлення) - масовий релігійний та суспільно-політичний рух в Швейцарії в XVI столітті.

Цвінгліанская реформація

Початок Реформації в Швейцарії

Реформація в Південній і Західній Європі розвивалася інакше, ніж в Центральній, Північній і Східній.  Якщо в цих регіонах підтримка реформаторів забезпечувалася земельними правителями, то в Швейцарії, конфедерації незалежних територій, міста самі вибирали то віросповідання, яке вважали вірним.  Початок же цьому було покладено в Цюриху, де 1518 року священиком кафедрального собору був обраний відомий проповідник Ульріх Цвінглі.  Вже добре вивчив Біблію, він в своїх проповідях почав вчити народ тому, що спасіння досягається недотриманням релігійної обрядовості, а вірою в спокутну жертву Ісуса Христа.  Необхідно зауважити, що Рим спочатку досить байдуже поставився до нового реформатору - назрівала війна з Францією, а з усіх швейцарських кантонів тільки Цюрих підтримав Папу, надавши в його розпорядження свої війська.  Навіть вигнання Цвінглі торговця індульгенціями ченця Самсона удостоїлася не засуджений, а похвали представника місцевого єпископа.

Так тривало до 1522 року, коли Цвінглі сам пішов на загострення ситуації.  Спершу в березні 1522 року він з кафедри висловився про відсутність необхідності дотримання церковного посту (і відповідно, сплати церковного штрафу за його недотримання), а в липні того ж року написав два відкритих листи - єпископу Констанцського і членам Швейцарського Союзу про шкоду целібату та вирішенні духовенству  вступити до шлюбу.  Це був вже виклик.  Однак і цей виклик не викликав очікуваних заходів з боку римського священноначалія - ​​навпаки, папський легат передав Цвінглі лист, в якому йому сулілісь величезні блага, якби він став підтримувати інтереси Риму.  Однак Цвінглі проігнорував ці пропозиції. В цей час цюрихский міська рада призначив проведення диспуту, на якому Цвінглі на підставі Біблії повинен був довести істинність свого вчення. На диспут були запрошені архієпископ і представники всіх кантонів, однак приїхали тільки представники Шаффхаузена. Архієпископ надіслав свого вікарія Фабера, якому була дана установка вислухати Цвінглі, але в дебати не вступати. У свою чергу реформатор грунтовно підготувався до диспуту, написавши 67 тез - програму як церковної, так і державної реформи, яку він збирався на цьому диспуті захистити. Диспут розпочався 29 січня 1523 року. Фабер як міг ухилявся від полеміки, однак Цвінглі вхопився за його необережне висловлювання про необхідність заступництва святих і зажадав обгрунтувати цю тезу на підставі Біблії. Неспроможність аргументів Фабера була очевидна навіть стороннім спостерігачам. На наступний день Фабер заявив, що прочитав тези і готовий відстоювати позицію Церкви, однак в цей день його поразка була нищівною. За підсумками диспуту Цюрих надалі відмовився визнавати владу Констанцського архієпископа і приступив до широких церковних реформ.

Церковні реформи в Цюриху

Був скасований целібат і дозволений шлюб священиків (сам Цвінглі одружився 2 квітня 1524 року).  28 жовтня 1523 року відбувся другий диспут, на якому обговорювалися питання: чи узгоджується з Біблією шанування ікон і чи слід вважати месу жертвою.  На обидва питання була дана негативна відповідь, однак міська рада відклала остаточне рішення питання до весни 1524 року і 15 травня 1524 року видав указ про скасування меси і знищенні ікон.  У підсумку з церков були видалені всі зображення, зламані органи, мощі святих поховані.  З 1525 року в Цюриху початок практикуватися причащання прихожан «під двома видами», тобто вином і хлібом.

Крім іншого, Цвінглі приступив до перебудови церковної організації - якщо раніше вся влада належала єпископам, то Цвінглі посилив демократичні тенденції в організації церкви, поставивши на чолі прихід - (конгрегацію), який сам обирав собі проповідника.  Парафії становили Синод (Собор).  Надалі така форма церковної організації отримала назву конгрегационализм, і в даний час вельми популярна серед різних протестантських деномінацій.  Для підготовки кадрів нової церкви в Цюриху за активної участі Цвінглі був відкритий теологічний коледж Каролинум (Collegium Carolinum (Zürich)).  Крім цього були реорганізовані наявні церковні школи і відкрито багато нових.

Однак навіть такі рішучі заходи з боку Цвінглі мали критиків, які вимагали більш радикальних перетворень.  Як і в інших місцях Європи, така боротьба проходила під прапором анабаптизму, який в Цюриху очолили Конрад Гребеля і Фелікс Манц.  Учасники руху готувалися почати повстання - як в сусідній Німеччині, проте енергійні заходи влади дозволили йому запобігти.  У 1527 вожді анабаптистів на чолі з Феліксом Манц були втоплені.

Релігійні війни в Швейцарії і смерть Цвінглі

Наприклад Цюриха пішли Берн, Базель, Шаффхаузен, Санкт-Галлен і Гларус, де поступово до влади прийшли прихильники Реформації, однак частина так званих лісових кантонів (Швіц, Урі, Унтервальден і Цуг) і міста Люцерн і Фрібур залишилися вірні католицизму. У конфедерації назрівав розкол. У 1528 році католики запропонували влаштувати диспут, від якого досі всіляко ухилялися. Підозрюючи пастку, Цвінглі не брав в ньому участі, пославши туди Еколампадій з Базеля і Берхтольда Галлера з Берна. З боку католиків на ньому виступили Екк і Фабер. Однак вже до закінчення диспуту католики оголосили себе переможцями, а Цвінглі урочисто відданий церковному прокляттю, і будь-які зміни в церковних звичаях заборонені

У 1529 році між кантонами виник перший конфлікт. Приводом його був арешт у Швіці цюрихського священика Якоба Кайзера, який був спалений незважаючи на протести Цюриха. У відповідь Цюрих і Берн висунули свої сили до Каппелю. Однак при посередництві інших кантонів між протиборчими сторонами було укладено мир, за умовами якого протестантські кантони були сторона-переможець і отримували значну грошову компенсацію. Так звана перша Каппельская війна закінчилася, так і не розпочавшись.

Однак сторони продовжували активно готуватися до нової війни.  Тоді як католицькі кантони заручилися підтримкою ерцгерцога Австрії Фердинанда, Цвінглі шукав підтримки у протестантських князів Німеччини.  Для цього він звернувся до Пилипа гессенському.  Той запропонував Цвінглі зустрітися з Лютером, що сталося в місті Марбург.  Однак підсумки диспуту виявилися далеко не тими, що очікував Цвінглі - Лютер відмовився визнати в ньому єдиновірця, в результаті чого швейцарці не отримали допомоги з Німеччини.

У 1531 році назріла нова конфронтація між «християнським союзом міст» і лісовими кантонами.  Однак Берн відмовився від рішучих дій, виступаючи за блокаду католицьких кантонів.  Та й у самому Цюриху бажаючих брати участь у військових діях було не так вже й багато.  В результаті Цюрихське військо виявилося набагато менше, ніж очікувалося.  У католиків військо було приблизно в 4 рази більше.  В результаті 11 жовтня 1531 року цюрихский загін був розгромлений переважаючими силами противника, при цьому на поле залишилося близько 80 католиків і 500 цюрихци, серед яких був і сам Цвінглі. На наступний день його тіло впізнали, тут же був організований суд, за підсумками якого труп Цвінглі був спершу четвертован, потім спалений, а попіл змішаний з попелом свині і розсіяний по вітрі.

20 листопада 1531 року було укладено другий мирний договір, в результаті якого реформати втратили все плоди своєї першої перемоги.  Католицизм був насильно водворён в деяких спірних територіях.  Про проведення Реформації в інших кантонах не могло бути й мови.

Однак в імперських містах духовними авторитетами залишалися сподвижники і учні Цвінглі: в Цюриху - Генріх Булінгер і Лео Юд, в Базелі - МІКОН (Еколампадій незабаром помер), в Берні - Берхтольд Галлер, в Шаффхаузене - Себастьян Гофмейстер і Еразм Ріттер, в Санкт-Галлені  - Йоахім Вадіана і Йоганн Кесслер і в Граубюндене - Йоганн Командер.  Однак лідера, який міг би очолити «християнський союз міст», серед них не було