Жидівствуючі (у літературі також використовуються терміни ожидовілі або зжидовілі, від терміну «жид») — послідовники раціоналістичної секти в православній церкві XV століття, які деякими подробицями свого віровчення подали супротивникам привід бачити в ньому вплив з боку юдаїзма. Православно-церковна назва для ряду єресей на Московії останньої третини XV — поч. XVII ст., що поєднували в собі елементи західноєвропейського раціоналізму і релігійного реформізму.
«Зжидовілі» існували також в Болгарії в XIV столітті за царя . Багато дослідників вказують на зв'язок між жидівствуючими і ранньохристиянськими гностиками. Особливо наголошувалося вплив маніхейства
Свою віру «жидівствуючі» тримали в таємниці, тому письмових свідчень, що пояснювали їх вчення, не збереглося. Найменування отримали від ідейних опонентів, представників православної церкви, які вважали, що вчення продовжує традиції таємних юдейських сект і насаджує на Московії юдаїзм.
Історія
Відомості про вчення жидівствуючих і його послідовників вельми уривчасті і їх джерелом є в основному література їхніх церковних опонентів. За однією з версій, початок єресі було покладено 1470 року, коли до Новгороду у почті знатного вельможі Михайла Олельковича, брата київського князя Симеона, з Києва прибув проповідник Схарія («Захар евреянін», «Захар Скара жидовин»), не те купець, не то хтось інший, що видавав себе за купця, деякі джерела називають його князь Таманський. Цей добре освічений і з великими міжнародними зв'язками єврей належав до юдейської секти караїмів, що мала широку мережу своїх організацій у Європі і на Близькому Сході. Караїми належали до однієї з течій юдаїзму, що виконував майже всі його встановлення, але визнавав Ісуса пророком. Караїмство виникло у VIII ст. у Вавилонії, увібравши в себе дрібні юдейські секти і сприйнявши традиції . На відміну від юдеїв-раввіністів, які керувалися переказом і Талмудом, караїми вважали себе вправі звертатися до закону Мойсея без посередників.
Ряд сучасних вчених (наприклад доктор історичних наук Руслан Скринніков) припускають, що Схарія був вигаданий противниками жидівствуючих, зокрема Йосипом Волоцьким для дискредитації секти.
Вчення
Засвоївшись на новому місці, Схарія вкрадливо, але наполегливо почав знайомити деяких представників новгородської верхівки, до якої, звичайно, належали і духовні особи, з нечуваним тут досі вченням. Суть вчення жидівствуючих полягала в чотирьох основних тезах.
- Перше: головний догмат Православ'я про Божу трійцю є безглуздість, оскільки нікому і нічому неможливо бути одночасно одиницею і трійцею.
- Друге: оскільки Божество не може бути Трійцею, то в Його складі не може бути Сина, отже, Ісус, що називав Себе «Сином Божим», насправді не був таким, а просто був людиною.
- Третє: з тієї ж неможливості Богові бути Трійцею витікає відсутність в Нім не лише Другої, але і Третьої особи, тобто Святого Духу, Який, таким чином, виявляється фікцією, а значить, фікцією є і , в яких Святий Дух нібито сполучає нас з горішнім світом, а цього світу зовсім не існує.
- Четверте: раз горішнього світу немає, значить, молитви подвижників, звернені до святих істот, що нібито мешкають у цьому світі, марні, тому інститут чернецтва разом з монастирями має бути скасований як паразитарний, і людські ресурси і кошти, що звільнилися, мають бути спрямовані на поліпшення нашого земного облаштування.
Це логічне на вигляд міркування справило на деяких тодішніх новгородських інтелектуалів сильне враження. Схарія, мабуть, і передбачав, що знайде тут в комусь співчуття, оскільки Новгород був відомий традицією вільнодумності, пов'язаною з його «демократією» і тісними торговими відносинами з Європою.
До числа найшанованіших книг у цій секті, крім П'ятикнижжя Мойсея (Тори), ставилися твори Анан бен Давида, Мойсея Маймоніда та Аль-Газалі, а також праці з каббали, астрології та іншим окультних наук. Як повідомляв св. Йосип Волоцький, засновник секти Схарія «вивчений всякому лиходійства винаходу, чарівництву та чорнокнижництву, зіркозаконенню і астрології». Ще з X століття караїми мали тісні зв'язки з Єрусалимом і Константинополем. Як повідомляє історик 3. Анкор, «Єрусалим X століття був пов'язаний з Троками (містечко Трокай в Литві. — О. П.) пізнього середньовіччя через плідне посередництво караїмського центру у візантійському Константинополі». У XIV — XV ст. караїми активізувалися у Візантії, Туреччини, Болгарії і на Русі.
Піднесення єресі
Схарія та Йосеф Шмойло Скарявий і Мойсей Хануш, які приїхали слідом за ним, зуміли вплинути на новгородських священиків Дениса та Олексія (який прийняв ім'я Авраама), а також протопопа Софійського собору Гавриїла. Після від'їзду Схарії в Кафу (Феодосія) саме ці православні церковнослужителі і стали першими проповідниками нового вчення в російських землях. У політичному відношенні новгородські «єретики» орієнтувалися на Москву, яка прагнула тоді приєднати Новгород, так само як , вони вимагали від монастирів відмовитися від володіння земельними угіддями і кріпаками, що також не могло не знаходити співчуття у московського князя Івана III. Питання про церковне землеволодіння набуло такої гостроти через те, що землевласники, очікуючи швидкого кінця світу, передавали монастирям свої володіння на «спомин душі».
Після анексії Новгорода Москвою в 1478 великий князь секуляризував більше половини земельних володінь новгородських монастирів. Одночасно Іван III наблизив до себе священиків Олексія і Дениса, які в 1480 отримали місця протопопів в Успенському і Архангельському соборах Москви. Їхня проповідь привернула до єресі багатьох москвичів, у тому числі невістку великого князя , наближених великого князя, в числі яких був дипломат і письменник дяк . У 1487 новгородський доносив великому князю і митрополиту про викриту ним єресь, але жодних наслідків донесення тоді не мало.
Незважаючи на протидію , Геннадію, однак, вдалося заручитися підтримкою впливових єпископів, і в 1488 скликати собор, на якому нерозкаяні новгородські єретики були засуджені. Надалі противники жидівствуючих і нестяжателів зустріли серйозні труднощі: митрополитом став слабовільний , який повністю слідував політиці великого князя і, за деякими відомостями, сам дотримувався єретичних поглядів. На бік супротивників нестяжателів перейшов релігійний діяч і письменник , який написав викривальну книгу «Просвітитель». Саме він сприяв поширенню назви «жидівствуючі», яка зв'язала християнських інакодумців з «ворогами Божими» юдеями. Багато в чому завдяки його старанням влада змушена була призначити розслідування, і новий собор у 1490 відлучив нестяжателів і жидівствуючих від церкви і піддав прокльону. Супротивники єресі, однак, були розчаровані занадто м'якими вироками — ніхто навіть не був страчений, а адже вимагали відступників «Жечи і вішати».
Після собору політичний вплив нестяжателей і «жидівствуючих» не похитнувся: Зосима і раніше, залишався митрополитом, до того ж, кінець світу, котрий так і не відбувся в 1492, дав сильний аргумент на свою користь. Тільки в 1495 вдалося змістити Зосиму, а в 1499, за допомогою складних палацових інтриг, викликати гнів великого князя на головних прихильників єресі при дворі. Одночасно Йосип Волоцький і його прихильники вели боротьбу проти нестяжателів. Хоча позиція нестяжателів в питанні про церковне майно імпонувала великому князю, в його очах вони заплямували себе підтримкою опальних бояр. Цією обставиною скористався Йосип Волоцький.
Коли на соборі 1503 великий князь підняв питання про церковне майно, Йосип Волоцький покликав його на старості років здійснити спасенній справі — розшукові і покаранні єретиків. Іван III піддався натиску.
Розгром єресі
Після Собору 1490, який засудив єресь жидівствуючих, боротьба з ними тривала ще майже 15 років. Тільки в 1504 році цар Іван III ухвалив рішення скликати новий Собор. У 1504 під головуванням митрополита Симона був скликаний собор, спеціально присвячений викорінення єресі. Видні прихильники єресі були піддані анафемі і спалені, незабаром після чого єресь припинилася.
Результатом цієї боротьби з жидівствуючими стала жорсткіша політика по відношенню до євреїв. На єврея дивилися як на антихриста, його вважали чаклуном, чорнокнижником розпусником, перед ним відчували забобонний страх. Зрідка купці-євреї ще приїжджали з Литви та Польщі; вони «ходили з товарами» через Смоленськ і Новгород, шлях був небезпечний, часом жителі грабували проїжджих, та й у Москві до них ставилися вороже і навіть відбирали товари.
У 1517 році в Московії знову з'явився якийсь «жидовин, волхв, чарівник і спокусник» Ісаак, який спокушав православних, тому знову був скликаний церковний собор і знову стратили єретиків.
Потім Московським царем став Іван Грозний (1530–1584). Про нього писав іноземець, який побував в Росії: «Як не був він жорстокий і несамовитий, проте ж не переслідував і не ненавидів нікого, окрім жидів, які не хотіли хреститися і сповідувати Христа: їх він або спалював живцем, або вішав і кидав у воду».
Проте при дворі Івана Грозного висунувся Матвій Башкін, виходець з дрібнопомісних «боярських дітей». Башкін зібрав гурток вільнодумців і під впливом протестантизму та «єресі жидівствуючих» відкидав святу трійцю, вважав Христа лише людиною, заперечував шанування ікон і церковне покаяння. За рішенням собору Башкіна загратували у Волоколамському монастир, і подальша його доля невідома. Один із соратників Матвія Башкіна — Феодосії Косий, «біг до Білорусі, де в нього теж з'явилися учні, а потім пішов у Литву, прийняв юдаїзм і одружився з єврейкою».
Жидівствуючі в Україні
Іван Огієнко зазначає, що 1471 р. прибув з Києва до Новгорода на княжіння князь Михайло Олелькович, а разом з ним приїхав і «жид» Схарія, який повів серед новгородської інтелігенції пропаганду своїх ідей. Іван Огієнко пише, що «Цей Схарія, чи Скара, походив десь із кримських караїмів і був для свого часу широко освіченою людиною. Саме тоді Москва вперто руйнувала старі вільнолюбні новгородські традиції, а тому незадоволених серед цієї патріотичної верстви новгородців було багато. З тієї ж причини немало було незадоволених і серед духовенства, особливо з того часу, коли Москва знищила виборність архієпископа Новгородського й стала присилати своїх ставлеників, чужих Новгороду. Ось через це наука так званих жидівствуючих поширилася тут найперше серед незадоволеної інтелігенції, духовної й світської. Треба думати, що ця ж наука в себе вдома, в Україні, звідки приїхав Схарія, мала також немалий успіх».
Іван Огієнко вважає, що жидівствуючі підготовляли в Україні ґрунт для науки соцініан, що з'явилася тут пізніше, в половині XV століття; вони не визнавали церков, образів, мощей, чернецтва, молитов за померлих; навчали, що Месія не прийшов іще, а тому поважали насамперед Старий Заповіт; вимагали волі пояснення Св. Письма і т. ін., тобто більшість їх наук присутня й у європейських сектантів.
Дослідники вважають цікавим те, що жидівствуючі проповідували волю біблійної критики. Вони ставилися дуже критично до традиційних церковнослов'янських текстів, вказуючи на їхні помилки, а тому готували свої переклади безпосередньо з єврейських текстів. Дійсно, знаємо, що жидівствуючі мали власні переклади Старозаповітних книг. Але, в тій боротьбі, яку з сектантами провадила московська влада, зникли ці їхні переклади, і від них лишилися самі рештки.
Перш над усе залишився Псалтир, перекладений десь у 60 — 70-х роках XV ст. Це не Псалтир у християнськім розумінні — це переклад жидівського молитовника, так званого «махазор»; переклад написано церковнослов'янською мовою, досить плутаною, але в мові цій немало українських слів, та й на самих церковних словах розставлено де-не-де український наголос. Переклад зроблено вже в Москві, перекладачем був Федір Жидовин, родом з України.
Друга пам'ятка — книга пророка Даниїла, перекладена з єврейського, так званого масоретського тексту; в мові немало українізмів. Цікаво, що власні ймення подаються тут у жидівській формі, та й сама книга пристосована до жидівських синагогальних потреб. Рукопис XVI століття, а переклад походить, певне, з XV століття з Криму.
Крім цих пам'яток у XV столітті жидівствуючі переклали Книги Царств, Книгу Есфір, П'ятикнижжя, Малих Пророків та ін. — усі з українськими ознаками в мові. До нас дійшов збірник кінця XV — початку XVI століття з Віденської публічної бібліотеки № 262, в якому збереглося декілька старозаповітних книг у перекладі жидівствуючих з добре видними українськими ознаками.
Уривки з перекладів жидівствуючих подаються в хрестоматії, доданої до «Нарисів з історії української мови» Шахматова-Кримського (К., 1924. С. 168—172).
Іван Огієнко стверджує, що жидівствуючі були в Україні провісниками Реформації, і це вони підготували ґрунт для поширення гуситства й реформаційних ідей, що скоро прийшли сюди.
Інші приклади вживання назви
Членів російської секти суботників у просторіччі часто називали зжидовілими..
В Програмі всеросійського і всеслов'янської святкування 1040-річного ювілею перемоги благовірного князя Святослава над Хозарським каганатом [ 8 червня 2016 у Wayback Machine.] зазаначається, що «єресь жидівствуючих» — є «найстрашнішою духовною заразою, від якої ми все ще не позбулися й досі».
Див. також
Примітки
- Іван Огієнко. Українська церква. Нариси з історії Української Православної Церкви. V. Реформація в Україні
- Дмитро Чижевський. Філософські твори у чотирьох томах. Київ, Смолоскип, 2005
Нариси з історії філософії на Україні. — К.: Вид-во "Орій" при УКСП "Кобза", 1992. — 230 с. Виправлене видання. Перше видання: Прага, 1931. III. Філософія у старій Україні. - Історія релігії в Україні: в 10 томах. — Київ, 1997. Том 5. Протестантизм в Україні / За ред. П. Яроцького. — Київ, 2002. — 424 с. Іл. — . Розділ V. Російські єретики і реформаційний рух на українських землях (зжидовілі, стор. 95-99); також пожидовлені, стор. 151 та 291.
- Толковый словарь Ушакова. Д. Н. Ушаков. 1935–1940
- Чудинов А. Н. Словарь иностранныхъ словъ, вошедшихъ в составъ русскаго языка. — 1910.
- . Архів оригіналу за 18 грудня 2010. Процитовано 16 січня 2011.
- . Архів оригіналу за 23 січня 2011. Процитовано 16 січня 2011.
- . Архів оригіналу за 7 жовтня 2011. Процитовано 16 січня 2011.
- . Архів оригіналу за 4 листопада 2011. Процитовано 16 січня 2011.
- Р. Г Скрынников Крест и корона: церковь и государство на Руси IX–XVI вв. Искусство-СПБ, 2000. 460 ст.
- KM.RU Реферат: Еретические движения 14-15 вв[недоступне посилання з серпня 2019]
- . Архів оригіналу за 23 січня 2011. Процитовано 16 січня 2011.
- Валерий Огиков. Новгородская вольность и «ересь жидовствующих» [ 11 березня 2010 у Wayback Machine.] (рос.)
- . Архів оригіналу за 16 квітня 2009. Процитовано 16 січня 2011.
- . Архів оригіналу за 8 серпня 2014. Процитовано 16 січня 2011.
Джерела
- Русина О. В. Послання Папі Римському Сіксту IV і проблема інтерреляції літературних пам'яток XV ст // Український історичний журнал. — Київ, «Дієз-продукт», 2008. — № 2. — c.16-34
- Послання новгородського архієпископа Геннадія про єретиків
- «Звістка» митрополита Зосими про собор 1490 р.
- О ереси жидовствующих // ЧОИДР. 1902. Т. 3; (рос.)
- Прохоров Г. М. Прения Григория Паламы «с хионы и турки» и проблема «жидовская мудрствующих» // Тр. отдела древнерусской литературы. Т. 27. Л., 1972; (рос.)
- Грандицкий П. Геннадий, архиепископ Новгородский // Православное обозрение. 1880. № 12. (рос.)
- Журнал «София». № 4 за 1999 г. Ю. Рубан. «Пять столетий геннадиевской библии» (рос.)
- Лихачев Д. С. Движение «жидовствующих» 70—90-х годов XV в. // История русской литературы: В 10 т. / АН СССР. — М.; Л.: Изд-во АН СССР, 1941–1956. [ 9 квітня 2008 у Wayback Machine.] (рос.)
- Платонов О. А. Русская цивилизация. История и идеология русского народа. М.: Алгоритм, 2010. — 944 с. [ 8 серпня 2014 у Wayback Machine.] (рос.)
Посилання
- Жидовілі [ 5 березня 2021 у Wayback Machine.]; Новгородсько-московська єресь // Українська Релігієзнавча Енциклопедія
- Тексти першоджерел про єресь жидівствуючих [ 4 листопада 2005 у Wayback Machine.]
- «Просвітитель [ 27 вересня 2007 у Wayback Machine.]» Йосипа Волоцького — найяскравіше джерело
- Жидовствующие [ 21 квітня 2011 у Wayback Machine.] Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и И. А. Ефрона
- Жидовствующие // Электронная еврейская энциклопедия. (рос.)
- Феликс Кандель. Очерки времен и событий из истории российских евреев [ 22 грудня 2010 у Wayback Machine.]
- Б. А. Тихомиров. «К истории отечественной Библии» [ 30 серпня 2011 у Wayback Machine.]
- «Стояние за Истину», 21.08.2004. Информационное сообщение о Съезде Православных Братств России, Украины, Белоруссии, Молдовы и Приднестровья, прошедшем 13 августа 2004 года в Москве, посвященном 500-летию II Собора против ереси жидовствующих [ 28 жовтня 2007 у Wayback Machine.]
- В. Н. Осипов / «К 500-летию разгрома ереси жидовствующих»/ Пленарный доклад на Съезде Православных Братств России, Украины, Белоруссии, Молдовы и Приднестровья, прошедшем 13 августа 2004 года в Москве, посвященном 500-летию II Собора против ереси жидовствующих [ 26 березня 2011 у Wayback Machine.]
- Архимандрит Петр (Кучер)/ Чудотворец Иосиф — борец с ересью жидовствующих. [ 13 листопада 2009 у Wayback Machine.]
Вікіпедія, Українська, Україна, книга, книги, бібліотека, стаття, читати, завантажити, безкоштовно, безкоштовно завантажити, mp3, відео, mp4, 3gp, jpg, jpeg, gif, png, малюнок, музика, пісня, фільм, книга, гра, ігри, мобільний, телефон, android, ios, apple, мобільний телефон, samsung, iphone, xiomi, xiaomi, redmi, honor, oppo, nokia, sonya, mi, ПК, web, Інтернет
Zhidivstvuyuchi u literaturi takozh vikoristovuyutsya termini ozhidovili abo zzhidovili vid terminu zhid poslidovniki racionalistichnoyi sekti v pravoslavnij cerkvi XV stolittya yaki deyakimi podrobicyami svogo virovchennya podali suprotivnikam privid bachiti v nomu vpliv z boku yudayizma Pravoslavno cerkovna nazva dlya ryadu yeresej na Moskoviyi ostannoyi tretini XV poch XVII st sho poyednuvali v sobi elementi zahidnoyevropejskogo racionalizmu i religijnogo reformizmu Zzhidovili isnuvali takozh v Bolgariyi v XIV stolitti za carya Bagato doslidnikiv vkazuyut na zv yazok mizh zhidivstvuyuchimi i rannohristiyanskimi gnostikami Osoblivo nagoloshuvalosya vpliv manihejstva Svoyu viru zhidivstvuyuchi trimali v tayemnici tomu pismovih svidchen sho poyasnyuvali yih vchennya ne zbereglosya Najmenuvannya otrimali vid idejnih oponentiv predstavnikiv pravoslavnoyi cerkvi yaki vvazhali sho vchennya prodovzhuye tradiciyi tayemnih yudejskih sekt i nasadzhuye na Moskoviyi yudayizm IstoriyaVidomosti pro vchennya zhidivstvuyuchih i jogo poslidovnikiv velmi urivchasti i yih dzherelom ye v osnovnomu literatura yihnih cerkovnih oponentiv Za odniyeyu z versij pochatok yeresi bulo pokladeno 1470 roku koli do Novgorodu u pochti znatnogo velmozhi Mihajla Olelkovicha brata kiyivskogo knyazya Simeona z Kiyeva pribuv propovidnik Shariya Zahar evreyanin Zahar Skara zhidovin ne te kupec ne to htos inshij sho vidavav sebe za kupcya deyaki dzherela nazivayut jogo knyaz Tamanskij Cej dobre osvichenij i z velikimi mizhnarodnimi zv yazkami yevrej nalezhav do yudejskoyi sekti karayimiv sho mala shiroku merezhu svoyih organizacij u Yevropi i na Blizkomu Shodi Karayimi nalezhali do odniyeyi z techij yudayizmu sho vikonuvav majzhe vsi jogo vstanovlennya ale viznavav Isusa prorokom Karayimstvo viniklo u VIII st u Vaviloniyi uvibravshi v sebe dribni yudejski sekti i sprijnyavshi tradiciyi Na vidminu vid yudeyiv ravvinistiv yaki keruvalisya perekazom i Talmudom karayimi vvazhali sebe vpravi zvertatisya do zakonu Mojseya bez poserednikiv Ryad suchasnih vchenih napriklad doktor istorichnih nauk Ruslan Skrinnikov pripuskayut sho Shariya buv vigadanij protivnikami zhidivstvuyuchih zokrema Josipom Volockim dlya diskreditaciyi sekti Vchennya Zasvoyivshis na novomu misci Shariya vkradlivo ale napoleglivo pochav znajomiti deyakih predstavnikiv novgorodskoyi verhivki do yakoyi zvichajno nalezhali i duhovni osobi z nechuvanim tut dosi vchennyam Sut vchennya zhidivstvuyuchih polyagala v chotiroh osnovnih tezah Pershe golovnij dogmat Pravoslav ya pro Bozhu trijcyu ye bezgluzdist oskilki nikomu i nichomu nemozhlivo buti odnochasno odiniceyu i trijceyu Druge oskilki Bozhestvo ne mozhe buti Trijceyu to v Jogo skladi ne mozhe buti Sina otzhe Isus sho nazivav Sebe Sinom Bozhim naspravdi ne buv takim a prosto buv lyudinoyu Tretye z tiyeyi zh nemozhlivosti Bogovi buti Trijceyu vitikaye vidsutnist v Nim ne lishe Drugoyi ale i Tretoyi osobi tobto Svyatogo Duhu Yakij takim chinom viyavlyayetsya fikciyeyu a znachit fikciyeyu ye i v yakih Svyatij Duh nibito spoluchaye nas z gorishnim svitom a cogo svitu zovsim ne isnuye Chetverte raz gorishnogo svitu nemaye znachit molitvi podvizhnikiv zverneni do svyatih istot sho nibito meshkayut u comu sviti marni tomu institut chernectva razom z monastiryami maye buti skasovanij yak parazitarnij i lyudski resursi i koshti sho zvilnilisya mayut buti spryamovani na polipshennya nashogo zemnogo oblashtuvannya Ce logichne na viglyad mirkuvannya spravilo na deyakih todishnih novgorodskih intelektualiv silne vrazhennya Shariya mabut i peredbachav sho znajde tut v komus spivchuttya oskilki Novgorod buv vidomij tradiciyeyu vilnodumnosti pov yazanoyu z jogo demokratiyeyu i tisnimi torgovimi vidnosinami z Yevropoyu Do chisla najshanovanishih knig u cij sekti krim P yatiknizhzhya Mojseya Tori stavilisya tvori Anan ben Davida Mojseya Majmonida ta Al Gazali a takozh praci z kabbali astrologiyi ta inshim okultnih nauk Yak povidomlyav sv Josip Volockij zasnovnik sekti Shariya vivchenij vsyakomu lihodijstva vinahodu charivnictvu ta chornoknizhnictvu zirkozakonennyu i astrologiyi She z X stolittya karayimi mali tisni zv yazki z Yerusalimom i Konstantinopolem Yak povidomlyaye istorik 3 Ankor Yerusalim X stolittya buv pov yazanij z Trokami mistechko Trokaj v Litvi O P piznogo serednovichchya cherez plidne poserednictvo karayimskogo centru u vizantijskomu Konstantinopoli U XIV XV st karayimi aktivizuvalisya u Vizantiyi Turechchini Bolgariyi i na Rusi Pidnesennya yeresi Shariya ta Josef Shmojlo Skaryavij i Mojsej Hanush yaki priyihali slidom za nim zumili vplinuti na novgorodskih svyashenikiv Denisa ta Oleksiya yakij prijnyav im ya Avraama a takozh protopopa Sofijskogo soboru Gavriyila Pislya vid yizdu Shariyi v Kafu Feodosiya same ci pravoslavni cerkovnosluzhiteli i stali pershimi propovidnikami novogo vchennya v rosijskih zemlyah U politichnomu vidnoshenni novgorodski yeretiki oriyentuvalisya na Moskvu yaka pragnula todi priyednati Novgorod tak samo yak voni vimagali vid monastiriv vidmovitisya vid volodinnya zemelnimi ugiddyami i kripakami sho takozh ne moglo ne znahoditi spivchuttya u moskovskogo knyazya Ivana III Pitannya pro cerkovne zemlevolodinnya nabulo takoyi gostroti cherez te sho zemlevlasniki ochikuyuchi shvidkogo kincya svitu peredavali monastiryam svoyi volodinnya na spomin dushi Pislya aneksiyi Novgoroda Moskvoyu v 1478 velikij knyaz sekulyarizuvav bilshe polovini zemelnih volodin novgorodskih monastiriv Odnochasno Ivan III nabliziv do sebe svyashenikiv Oleksiya i Denisa yaki v 1480 otrimali miscya protopopiv v Uspenskomu i Arhangelskomu soborah Moskvi Yihnya propovid privernula do yeresi bagatoh moskvichiv u tomu chisli nevistku velikogo knyazya nablizhenih velikogo knyazya v chisli yakih buv diplomat i pismennik dyak U 1487 novgorodskij donosiv velikomu knyazyu i mitropolitu pro vikritu nim yeres ale zhodnih naslidkiv donesennya todi ne malo Nezvazhayuchi na protidiyu Gennadiyu odnak vdalosya zaruchitisya pidtrimkoyu vplivovih yepiskopiv i v 1488 sklikati sobor na yakomu nerozkayani novgorodski yeretiki buli zasudzheni Nadali protivniki zhidivstvuyuchih i nestyazhateliv zustrili serjozni trudnoshi mitropolitom stav slabovilnij yakij povnistyu sliduvav politici velikogo knyazya i za deyakimi vidomostyami sam dotrimuvavsya yeretichnih poglyadiv Na bik suprotivnikiv nestyazhateliv perejshov religijnij diyach i pismennik yakij napisav vikrivalnu knigu Prosvititel Same vin spriyav poshirennyu nazvi zhidivstvuyuchi yaka zv yazala hristiyanskih inakodumciv z vorogami Bozhimi yudeyami Bagato v chomu zavdyaki jogo starannyam vlada zmushena bula priznachiti rozsliduvannya i novij sobor u 1490 vidluchiv nestyazhateliv i zhidivstvuyuchih vid cerkvi i piddav proklonu Suprotivniki yeresi odnak buli rozcharovani zanadto m yakimi virokami nihto navit ne buv strachenij a adzhe vimagali vidstupnikiv Zhechi i vishati Pislya soboru politichnij vpliv nestyazhatelej i zhidivstvuyuchih ne pohitnuvsya Zosima i ranishe zalishavsya mitropolitom do togo zh kinec svitu kotrij tak i ne vidbuvsya v 1492 dav silnij argument na svoyu korist Tilki v 1495 vdalosya zmistiti Zosimu a v 1499 za dopomogoyu skladnih palacovih intrig viklikati gniv velikogo knyazya na golovnih prihilnikiv yeresi pri dvori Odnochasno Josip Volockij i jogo prihilniki veli borotbu proti nestyazhateliv Hocha poziciya nestyazhateliv v pitanni pro cerkovne majno imponuvala velikomu knyazyu v jogo ochah voni zaplyamuvali sebe pidtrimkoyu opalnih boyar Ciyeyu obstavinoyu skoristavsya Josip Volockij Koli na sobori 1503 velikij knyaz pidnyav pitannya pro cerkovne majno Josip Volockij poklikav jogo na starosti rokiv zdijsniti spasennij spravi rozshukovi i pokaranni yeretikiv Ivan III piddavsya natisku Rozgrom yeresi Pislya Soboru 1490 yakij zasudiv yeres zhidivstvuyuchih borotba z nimi trivala she majzhe 15 rokiv Tilki v 1504 roci car Ivan III uhvaliv rishennya sklikati novij Sobor U 1504 pid golovuvannyam mitropolita Simona buv sklikanij sobor specialno prisvyachenij vikorinennya yeresi Vidni prihilniki yeresi buli piddani anafemi i spaleni nezabarom pislya chogo yeres pripinilasya Rezultatom ciyeyi borotbi z zhidivstvuyuchimi stala zhorstkisha politika po vidnoshennyu do yevreyiv Na yevreya divilisya yak na antihrista jogo vvazhali chaklunom chornoknizhnikom rozpusnikom pered nim vidchuvali zabobonnij strah Zridka kupci yevreyi she priyizhdzhali z Litvi ta Polshi voni hodili z tovarami cherez Smolensk i Novgorod shlyah buv nebezpechnij chasom zhiteli grabuvali proyizhdzhih ta j u Moskvi do nih stavilisya vorozhe i navit vidbirali tovari U 1517 roci v Moskoviyi znovu z yavivsya yakijs zhidovin volhv charivnik i spokusnik Isaak yakij spokushav pravoslavnih tomu znovu buv sklikanij cerkovnij sobor i znovu stratili yeretikiv Potim Moskovskim carem stav Ivan Groznij 1530 1584 Pro nogo pisav inozemec yakij pobuvav v Rosiyi Yak ne buv vin zhorstokij i nesamovitij prote zh ne peresliduvav i ne nenavidiv nikogo okrim zhidiv yaki ne hotili hrestitisya i spoviduvati Hrista yih vin abo spalyuvav zhivcem abo vishav i kidav u vodu Prote pri dvori Ivana Groznogo visunuvsya Matvij Bashkin vihodec z dribnopomisnih boyarskih ditej Bashkin zibrav gurtok vilnodumciv i pid vplivom protestantizmu ta yeresi zhidivstvuyuchih vidkidav svyatu trijcyu vvazhav Hrista lishe lyudinoyu zaperechuvav shanuvannya ikon i cerkovne pokayannya Za rishennyam soboru Bashkina zagratuvali u Volokolamskomu monastir i podalsha jogo dolya nevidoma Odin iz soratnikiv Matviya Bashkina Feodosiyi Kosij big do Bilorusi de v nogo tezh z yavilisya uchni a potim pishov u Litvu prijnyav yudayizm i odruzhivsya z yevrejkoyu Zhidivstvuyuchi v UkrayiniIvan Ogiyenko zaznachaye sho 1471 r pribuv z Kiyeva do Novgoroda na knyazhinnya knyaz Mihajlo Olelkovich a razom z nim priyihav i zhid Shariya yakij poviv sered novgorodskoyi inteligenciyi propagandu svoyih idej Ivan Ogiyenko pishe sho Cej Shariya chi Skara pohodiv des iz krimskih karayimiv i buv dlya svogo chasu shiroko osvichenoyu lyudinoyu Same todi Moskva vperto rujnuvala stari vilnolyubni novgorodski tradiciyi a tomu nezadovolenih sered ciyeyi patriotichnoyi verstvi novgorodciv bulo bagato Z tiyeyi zh prichini nemalo bulo nezadovolenih i sered duhovenstva osoblivo z togo chasu koli Moskva znishila vibornist arhiyepiskopa Novgorodskogo j stala prisilati svoyih stavlenikiv chuzhih Novgorodu Os cherez ce nauka tak zvanih zhidivstvuyuchih poshirilasya tut najpershe sered nezadovolenoyi inteligenciyi duhovnoyi j svitskoyi Treba dumati sho cya zh nauka v sebe vdoma v Ukrayini zvidki priyihav Shariya mala takozh nemalij uspih Ivan Ogiyenko vvazhaye sho zhidivstvuyuchi pidgotovlyali v Ukrayini grunt dlya nauki socinian sho z yavilasya tut piznishe v polovini XV stolittya voni ne viznavali cerkov obraziv moshej chernectva molitov za pomerlih navchali sho Mesiya ne prijshov ishe a tomu povazhali nasampered Starij Zapovit vimagali voli poyasnennya Sv Pisma i t in tobto bilshist yih nauk prisutnya j u yevropejskih sektantiv Doslidniki vvazhayut cikavim te sho zhidivstvuyuchi propoviduvali volyu biblijnoyi kritiki Voni stavilisya duzhe kritichno do tradicijnih cerkovnoslov yanskih tekstiv vkazuyuchi na yihni pomilki a tomu gotuvali svoyi perekladi bezposeredno z yevrejskih tekstiv Dijsno znayemo sho zhidivstvuyuchi mali vlasni perekladi Starozapovitnih knig Ale v tij borotbi yaku z sektantami provadila moskovska vlada znikli ci yihni perekladi i vid nih lishilisya sami reshtki Persh nad use zalishivsya Psaltir perekladenij des u 60 70 h rokah XV st Ce ne Psaltir u hristiyanskim rozuminni ce pereklad zhidivskogo molitovnika tak zvanogo mahazor pereklad napisano cerkovnoslov yanskoyu movoyu dosit plutanoyu ale v movi cij nemalo ukrayinskih sliv ta j na samih cerkovnih slovah rozstavleno de ne de ukrayinskij nagolos Pereklad zrobleno vzhe v Moskvi perekladachem buv Fedir Zhidovin rodom z Ukrayini Druga pam yatka kniga proroka Daniyila perekladena z yevrejskogo tak zvanogo masoretskogo tekstu v movi nemalo ukrayinizmiv Cikavo sho vlasni jmennya podayutsya tut u zhidivskij formi ta j sama kniga pristosovana do zhidivskih sinagogalnih potreb Rukopis XVI stolittya a pereklad pohodit pevne z XV stolittya z Krimu Krim cih pam yatok u XV stolitti zhidivstvuyuchi pereklali Knigi Carstv Knigu Esfir P yatiknizhzhya Malih Prorokiv ta in usi z ukrayinskimi oznakami v movi Do nas dijshov zbirnik kincya XV pochatku XVI stolittya z Videnskoyi publichnoyi biblioteki 262 v yakomu zbereglosya dekilka starozapovitnih knig u perekladi zhidivstvuyuchih z dobre vidnimi ukrayinskimi oznakami Urivki z perekladiv zhidivstvuyuchih podayutsya v hrestomatiyi dodanoyi do Narisiv z istoriyi ukrayinskoyi movi Shahmatova Krimskogo K 1924 S 168 172 Ivan Ogiyenko stverdzhuye sho zhidivstvuyuchi buli v Ukrayini provisnikami Reformaciyi i ce voni pidgotuvali grunt dlya poshirennya gusitstva j reformacijnih idej sho skoro prijshli syudi Inshi prikladi vzhivannya nazviChleniv rosijskoyi sekti subotnikiv u prostorichchi chasto nazivali zzhidovilimi V Programi vserosijskogo i vseslov yanskoyi svyatkuvannya 1040 richnogo yuvileyu peremogi blagovirnogo knyazya Svyatoslava nad Hozarskim kaganatom 8 chervnya 2016 u Wayback Machine zazanachayetsya sho yeres zhidivstvuyuchih ye najstrashnishoyu duhovnoyu zarazoyu vid yakoyi mi vse she ne pozbulisya j dosi Div takozhYudayizm Sektantstvo ZhidPrimitkiIvan Ogiyenko Ukrayinska cerkva Narisi z istoriyi Ukrayinskoyi Pravoslavnoyi Cerkvi V Reformaciya v Ukrayini Dmitro Chizhevskij Filosofski tvori u chotiroh tomah Kiyiv Smoloskip 2005 Narisi z istoriyi filosofiyi na Ukrayini K Vid vo Orij pri UKSP Kobza 1992 230 s Vipravlene vidannya Pershe vidannya Praga 1931 III Filosofiya u starij Ukrayini Istoriya religiyi v Ukrayini v 10 tomah Kiyiv 1997 Tom 5 Protestantizm v Ukrayini Za red P Yarockogo Kiyiv 2002 424 s Il ISBN 966 7742 05 9 Rozdil V Rosijski yeretiki i reformacijnij ruh na ukrayinskih zemlyah zzhidovili stor 95 99 takozh pozhidovleni stor 151 ta 291 Tolkovyj slovar Ushakova D N Ushakov 1935 1940 Chudinov A N Slovar inostrannyh slov voshedshih v sostav russkago yazyka 1910 Arhiv originalu za 18 grudnya 2010 Procitovano 16 sichnya 2011 Arhiv originalu za 23 sichnya 2011 Procitovano 16 sichnya 2011 Arhiv originalu za 7 zhovtnya 2011 Procitovano 16 sichnya 2011 Arhiv originalu za 4 listopada 2011 Procitovano 16 sichnya 2011 R G Skrynnikov Krest i korona cerkov i gosudarstvo na Rusi IX XVI vv Iskusstvo SPB 2000 460 st KM RU Referat Ereticheskie dvizheniya 14 15 vv nedostupne posilannya z serpnya 2019 Arhiv originalu za 23 sichnya 2011 Procitovano 16 sichnya 2011 Valerij Ogikov Novgorodskaya volnost i eres zhidovstvuyushih 11 bereznya 2010 u Wayback Machine ros Arhiv originalu za 16 kvitnya 2009 Procitovano 16 sichnya 2011 Arhiv originalu za 8 serpnya 2014 Procitovano 16 sichnya 2011 DzherelaRusina O V Poslannya Papi Rimskomu Sikstu IV i problema interrelyaciyi literaturnih pam yatok XV st Ukrayinskij istorichnij zhurnal Kiyiv Diyez produkt 2008 2 c 16 34 Poslannya novgorodskogo arhiyepiskopa Gennadiya pro yeretikiv Zvistka mitropolita Zosimi pro sobor 1490 r O eresi zhidovstvuyushih ChOIDR 1902 T 3 ros Prohorov G M Preniya Grigoriya Palamy s hiony i turki i problema zhidovskaya mudrstvuyushih Tr otdela drevnerusskoj literatury T 27 L 1972 ros Grandickij P Gennadij arhiepiskop Novgorodskij Pravoslavnoe obozrenie 1880 12 ros Zhurnal Sofiya 4 za 1999 g Yu Ruban Pyat stoletij gennadievskoj biblii ros Lihachev D S Dvizhenie zhidovstvuyushih 70 90 h godov XV v Istoriya russkoj literatury V 10 t AN SSSR M L Izd vo AN SSSR 1941 1956 9 kvitnya 2008 u Wayback Machine ros Platonov O A Russkaya civilizaciya Istoriya i ideologiya russkogo naroda M Algoritm 2010 944 s 8 serpnya 2014 u Wayback Machine ros PosilannyaZhidovili 5 bereznya 2021 u Wayback Machine Novgorodsko moskovska yeres Ukrayinska Religiyeznavcha Enciklopediya Teksti pershodzherel pro yeres zhidivstvuyuchih 4 listopada 2005 u Wayback Machine Prosvititel 27 veresnya 2007 u Wayback Machine Josipa Volockogo najyaskravishe dzherelo Zhidovstvuyushie 21 kvitnya 2011 u Wayback Machine Enciklopedicheskij slovar F A Brokgauza i I A Efrona Zhidovstvuyushie Elektronnaya evrejskaya enciklopediya ros Feliks Kandel Ocherki vremen i sobytij iz istorii rossijskih evreev 22 grudnya 2010 u Wayback Machine B A Tihomirov K istorii otechestvennoj Biblii 30 serpnya 2011 u Wayback Machine Stoyanie za Istinu 21 08 2004 Informacionnoe soobshenie o Sezde Pravoslavnyh Bratstv Rossii Ukrainy Belorussii Moldovy i Pridnestrovya proshedshem 13 avgusta 2004 goda v Moskve posvyashennom 500 letiyu II Sobora protiv eresi zhidovstvuyushih 28 zhovtnya 2007 u Wayback Machine V N Osipov K 500 letiyu razgroma eresi zhidovstvuyushih Plenarnyj doklad na Sezde Pravoslavnyh Bratstv Rossii Ukrainy Belorussii Moldovy i Pridnestrovya proshedshem 13 avgusta 2004 goda v Moskve posvyashennom 500 letiyu II Sobora protiv eresi zhidovstvuyushih 26 bereznya 2011 u Wayback Machine Arhimandrit Petr Kucher Chudotvorec Iosif borec s eresyu zhidovstvuyushih 13 listopada 2009 u Wayback Machine